中国“师道”的跌宕命运

“师道尊严”，这是不是一个很土的词？是不是很久没听到过了？

中国传统文化中的“师道”“师徒”等等概念，似乎正在离我们远去。

什么？“一日为师终身为父”？这句话会让“90后”“00后”很尴尬哦。他们会说，从初中开始，老师就教育称，当代的师生关系应该是——建立在尊重、爱护、平等、民主基础上的。许多“老古董”概念，真的没有必要拿出来了……

即使位处师长地位的人，也不免认为师道尊严到了该改变的时候。国家教育咨询委员会委员、中国高等教育学会会长瞿振元教授已年过七旬。他认为，对 “95后”大学生来说，无论是管理还是教学以至师生间的相处模式，都面临着极大的挑战，传统的师生关系已经不适应这个时代。

回顾中国数千年文明，凡是师生关系传为佳话者，确实又有着一些相同点，甚至包含了师生间的尊重、爱护、平等、民主。这些看似很潮流的东西，其实早萌芽于古代。

师道尊严，确实该变。只是，该保留什么，该丢弃什么，又该如何把握呢？

中山大学教授黎红雷称，传续文化，从个人的层面来看，就要重视学习；从社会来看，自然就要敬重作为文化传续者的老师，毕竟老师是读书学习的指导者与引路人；从国家的层面来看，就要重视教育。

延续两千多年的师道

中国古代，明清时期，许多人家客堂里要摆放一个牌位——上书“天地君亲师”。

将老师的地位与天、地、国君、父母双亲并为一谈，可见当年人们将老师的地位设置之高。敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教，成为了中国人长期以来基本的价值观。

到了近代，没了皇帝，这牌位仍然存在，只不过换了一个字——从“天地君亲师”变为“天地国亲师”。没了皇帝，但国家还在——只不过从君主制变作了共和国，天还是那个天，地还是那个地，亲还是那个亲，师还是那个师。

回看天地君亲师思想的由来，早在先秦时期就已产生。

《荀子·礼论》中有这样一段话：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，焉生？无祖先，焉出？无君师，焉治？”

在荀子看来：没有天地，就没有生命；没有祖先，就没有人类的繁衍；没有国君和师长，国家就无法治理。

自秦至汉，及至后世很长一段时间，“天地君亲师”的概念逐步强化。据考证，东汉时期，在《太平经》中最早出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式已经正式出现。明朝后期，民间更是开始大肆崇奉“天地君亲师”。清朝雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。从此，“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。尊崇“天地君亲师”达到鼎盛。

仔细拆看“天地君亲师”概念——祭天地源于自然崇拜。中国古代以天为至高神，主宰一切，以地配天，化育万物，祭天地有顺服天意，感谢造化之意。祭君王源于君权神授观念。祭祖祭亲源于原始的祖先崇拜。这祭师长，又是从何而来呢？

黎红雷认为，中国人传统的“尊师”概念，应该与“重道”相提并论。恰如韩愈在《师说》中说的：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

“‘尊师重道’是中华民族的传统美德。‘尊师’与‘重道’，二者之间有着密切的关系。” 黎红雷表示，“在韩愈看来，人不是生下来就有知识的，谁能没有疑惑？而只有在老师的帮助下才能解决疑惑、获得知识、懂得道理。因此，为了自己的成长，就必须尊重老师。韩愈特别指出，尊重老师的意义不仅仅是尊重老师本人，更是要尊重老师所传授的道理。在我之前出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，自然要拜他为师；在我之后出生的人，他懂得的道理如果也比我早，我也跟从他学习，也把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。这就是所谓‘道之所存，师之所存也’。”

由此可知，“尊师”的实质在于“重道”，“重道”才是“尊师”的核心价值之所在。

韩愈的观点，事实上发端于孔子。《论语·述而》中有一段话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这段至今在中国家喻户晓的话，道出了中国人千百年来对老师的真爱，实质上是对真理的真爱，亦即对道的真爱。

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