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中国“师道”的跌宕命运(2)

来源:当代旅游 【在线投稿】 栏目:期刊导读 时间:2020-11-06
作者:网站采编
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摘要:黎红雷认为,“道”在中国传统文化中具有崇高的地位。其本义是道路,后逐渐扩展为方法、技艺、规律、事理、学说、道德等多种含义,合而言之,可用

黎红雷认为,“道”在中国传统文化中具有崇高的地位。其本义是道路,后逐渐扩展为方法、技艺、规律、事理、学说、道德等多种含义,合而言之,可用“道理”一词来概括。中国古代所有学派都把“道”作为最高的学问,最终的追求目标。儒家更是将其作为老师和弟子之间精神传承的纽带。孔子说:“朝闻道,夕死可矣。”从这个意义上分析,“道”就是文化的象征,“传道”就是对文化的传续。“尊师重道的目的在于传承和延续人类文化之精神、民族道统之精义,从而使其薪火相传,经久不坠,历久弥新。” 黎红雷说。

寻回遗落的优秀传统

尽管“道”在中国传统文化中有着崇高地位,尽管“师道尊严”曾经是个几乎神圣的词汇,但自“五四”新文化运动开始,“师道尊严”一词就屡屡受到一些人的批判。

北方工业大学马克思主义理论研究生导师王文革教授称:“‘五四’时期开始,人们批判‘师道尊严’,似乎是因为它与传统思想密切相关,属于违背自由、压抑人性、制约个性发展的东西,必须予以彻底清算。”

清末民初的中国人面临的,是积弱不振的国势和列强侵略瓜分的险境。救亡图存之际,有人希望彻底抛弃中国传统文化。当年,新潮社成员毛子水就这么认为——国故,亦即中国古代的学术思想和历史,从学术思想来说不仅比不上近代欧洲,还比不上希腊、罗马。从历史来说,“我们中国民族,从前没有什么重要的事业;对于世界文明,没有重大的贡献;所以我们的历史就不见得有什么重要。”胡适更言之,中国是百事不如人,艺术、法律、制度等等都落后于外国。

随着新文化运动的狂飙激进,一度,传统文化遭到极端污名化,从此之后,传统文化就与“落后、愚昧、封闭”等一系列贬义词画上了等号,名声臭不可闻。

王文革教授认为,人们批判“师道尊严”的同时,又大多误解了这个词的本义。王文革说:“这里似乎有一个误区——就是在理解这个词语的时候,人们并不是从理性上来认真弄清其含义后再展开批判,而是仅仅凭语感来展开批判:将‘尊严’当作一个现代汉语中的词,‘师道’又是一个词,而且又将‘师道’当作‘老师’来理解。于是,‘师道尊严’的意思,就被错误地理解为要尊敬老师,而且要无时无刻不问缘由地非常地尊敬。这当然是不能接受的。”

下图:尊师重道是中华民族的传统美德。

王文革称,“师道尊严”本来的说法,应当是“师严道尊”,出自《礼记·学记》:“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊,然后民知敬学。”归根结蒂,“师道尊严”的本意,在于希望世人尊重知识,尊重道理。“因为老师是知识、道理的承载者、传播者,如果人们连老师都不尊重,就更不用说去尊重老师所传播的知识、道理了。师道尊严,我的理解,应该是这个意思。” 王文革说。换言之,如果一个职业是老师的人,无法做到传递知识,不能够担任道理的承载者角色,甚至没有为人师表者所该具有的德行,那么,确实也无法得到应有的尊重。

如果从“师严道尊”的角度去看问题,传统儒家学问,甚或是明清时期流行一时的儒家的一个分支——程朱理学,只不过是学问之一种,道理之一类。事实上,自“五四”新文化运动以降,新知识、新学问、新观点等等,其传入中国的过程,又有哪样是缺了教师之功的呢?

当年,诞生了不少师生关系新论。比如著名的清华大学校长梅贻琦先生,曾用“从游”来比喻大学中的师生关系。他说:“学校犹水也,师生犹鱼也,其行动犹游泳也,大鱼前导,小鱼尾随,是从游也。”按照梅贻琦的观点,在大学这片知识的海洋里,教师是导游者,引领学生搏击风浪,学会本领;学生是从游者,亦步亦趋、紧紧相随、慢慢长大。这是一种“从游”式的师生关系。

上图:蔡元培任北大校长后,开风气之先,一改学校之前的“官气”。

在“五四”运动开始之前,1916年与1917年相交之际,蔡元培获得北大校长任命。正是隆冬季节,大雪纷飞,黄沙扑面。一辆四轮马车驶进北京大学的校门,徐徐穿过校园内的马路,停了下来。这时,伫立着的两排工友恭恭敬敬向马车鞠躬致敬。未曾想,新校长竟然走下马车,摘下礼帽,向工友们鞠躬回礼。中国古有礼贤下士的传统,可堂堂中国最高学府的校长,竟然向“短衣帮”的工友们回礼——达到了礼贤下工友的份上,无疑是开风气之先的。

文章来源:《当代旅游》 网址: http://www.ddlyzz.cn/qikandaodu/2020/1106/677.html



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