孔子德治思想对新时代领导干部政德修养的启示(2)

二、常持典范之尺，养成修德的日常习惯

孔子主张修德的目的就是要重整社会秩序，恢复周代以“德”为内核的礼乐制度。他十分钦佩唐尧、虞舜、大禹、商汤、周文王、周武王、周公旦等的智慧和德行，这些中国早期的德治代表的共同特点就是德才兼备，其自身就是道德的典范，贤能的领袖，所以天下归顺。孔子认为，身为领导者就要时时处处以道德典范要求自己，把道德修养融入到日常工作与生活的各个方面，使其成为一种日常行为。

（一）率先垂范、德若北辰

孔子的学生子路向孔子请教如何理政，孔子说了四个字，就是“先之，劳之”。什么意思呢？孔子说作为领导者，不要高高在上，只管发号施令，最重要的是自己亲自实践，要做表率。那就要求领导者自己也熟谙做事的技巧，亲力亲为，才知道艰辛与否，才知道哪里需要改进。这是农耕时代的管理者应该具备的率先垂范的意识与行为。管理者都带头行动了，再引导老百姓也跟着劳动，让老百姓有事做。不要让他们无所事事，胡作非为，扰乱社会。这么一来，领导者还要分析百姓的特点，让他们各得其所，充分施展他们的力气与才干，使他们在付出艰辛的同时还能从劳动中得到实现自我的快乐。当然，孔子说要坚持不懈，永不懈怠，不能成为领导表演秀。孔子主张领导者在德行修养上应该身体力行、率先垂范，为其他人树立道德的标杆，这样就会形成良好的政治风气。孔子说一个好的领导者做好自己是首要的，“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”如果作为领导者时时处处以德规范自己，臣民们就会竞相仿效，最终回归正常的政治秩序。只要领导者道德高尚，行为端正，不需要下达严苛指令，臣民们也会自然地跟随效仿；反之，如果领导者自己就违背道德，却要求别人遵守道德，是不可能令人信服的。

可见，端正自己的品行，作为领导者来说，不仅仅是自我的修炼，还会影响到社会的风气。因为领导者的喜好、言行无形之中成为一种导向，领导干部的“正”可以“导正”社会的“不正”，同样，领导干部的“邪”也会“误导”社会风气。所以，领导干部修正自身是引导他人、教育民众的重要前提，是干好工作，顺利执行政令的根本。这就是孔子所主张的通过君主的“正”层层引导，从而使整个社会政治归于“正”，就好比“北辰”，“居其所而众星共之”。

（二）确立标准、选贤荐能

孔子认为为政者要能够率先垂范既正己又正人，对为政者的选用就有着非常严格的标准。作为君主来说，具有辨别正直与邪妄的能力是任用好人才的前提。要想政治清明、管理有序就应该重用正直之人，疏远或摒弃邪妄之人，这样百姓才会信服与追随，国家才会上下有序。如果正邪倒置，将会导致民心涣散，上下失序。孔子还认为重用政治贤能的人，还可以发挥榜样的辐射引导功能，使邪妄的人也自觉修炼，改邪归正。对于当今的干部选拔任用来说，同样的应该遵循这样的标准，对“德”的考量应该放在首位，领导干部的家庭美德、职业道德、个人品德要全面考评。只有在德的基础上再考量才，领导干部才干的发挥才有了自律的轨道。德才兼备固然重要，但是有才无德者一旦失去监督与约束，横冲直撞、恣意妄为，将会导致不可估量的损失。如果选人用人没有定好标准，而错选了德行修养不足以担当岗位重任的人，害党害国害百姓也害当事人。所以说，领导者自我修炼道德品行固然重要，但是我们也不能一切都用理想标准来假设每个人都是道德典范，所以作为选拔者就要全面考虑，妥善安排。

（三）勤政爱民、无私奉献

孔子德政的内核就是“仁”。什么是“仁”？孔子诠释为“爱人”。因为爱护他，自然就会处处为其考虑周全。孔子提倡的“仁爱”是德治思想的最高原则。他说，要随时设身处地为他人着想，“己所不欲，勿施于人”；要严于律己、宽以待人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子认为大禹、商汤、周文王等圣君的德行，与天地配合而为三，达到了天地人的和谐。因为他们奉行“三无私”来安抚天下，他们的付出都是自然而然的，操劳国事、抚慰百姓，就像天宇永远庇护着大地一样没有私心，就像大地永远滋养着万物一样没有私心，像太阳永远温暖着人间一样没有私心。对于这些贤德之君来说，君位绝不是他们享受特权的象征，而是为天下奉献他们才干、为百姓谋幸福的使命。他们持之以恒，一心为民，消除灾难，排解困苦，他们让孔子感悟到真正的君子就是这样的：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。这是君子修为的三重境界，一重比一重难以达到，这也让致力于德治的圣君有了毕生不懈追求的理由。对于当代领导干部来说，私欲的膨胀是导致其违纪违法、深陷囹圄的罪恶之源。领导干部手中握有权利，这是一把双刃剑。必须正确驾驭权力、依法行使权力，才能将手中的权力转换为为民服务的工具。如果对权力认识不深刻，随心所欲、滥用权力，满足私欲，就会祸国殃民害己。

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