孔子德治思想对新时代领导干部政德修养的启示(3)

三、常存百姓之事，积累修德的外在事功

孔子德治思想是以当政者崇高的道德修养为基础的，借助当政者道德的向外辐射功能来引导社会的每一个成员，当政者的道德要求最终内化为全社会自觉的道德行为，道德规范与礼仪融入全社会成员的自觉意识中。

（一）德治与法治相结合，先“德”后“法”

孔子向往尧舜时代的“大同社会”：有贤能的领导者，百姓守规矩讲信用有情义、团结和睦、互助互爱，社会安定有序、公平正义、管理完善、社会全面协调发展而充满活力等，也就是立足于全民幸福的社会状态。春秋时期的乱象让孔子立志要重整社会政治秩序。他吸纳了中国早期圣君贤臣的治国理政思想精髓，深刻认识到“德”与“刑”在教化百姓中的不同作用。他说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。可见，孔子认为德治才是根本，以道德感化能够通过情感唤起羞耻之心、从而产生趋恶避善的意识，以至于内化为自觉意识，提高道德修养的境界。当然，孔子并不排斥刑罚的整治功能，在春秋时期矛盾冲突迭起的背景下，德治教化不可能解决所有的问题，必须辅之以刑罚。管理中重德治轻刑罚，采用宽猛相济的方式，最终还是要让百姓自觉守德修德而远离刑罚。

21 世纪社会剧烈转型，也是一个矛盾冲突频发的时代，孔子的德主刑辅的治理思维在今天诠释为“以德治国”“依法治国”相结合。当物质资料不成为绝大多数地区的绝大多数人生活的困扰时，精神懈怠、享乐主义、奢靡之风就可能导致诸多不稳定因素。从社会治理的角度讲，如果这种风气不及时扭转，就会让整个社会黑白颠倒、是非错乱。我们常说做事要凭良心，这是底线。所谓的良心，就是道德规范在人意识里的集中体现。凡事讲良心，用良心为自己的行为把好关，在行为前做好对与错、是与非的评判与选择；在做事的过程中时时用良心进行监督是否脱离了轨道；在做事的结果上凭良心作出公正的审查。各行各业都坚守自己的良心，社会风气自然就会清正。同样，在“以德治国”的基础上，强化法律意识、树立宪法法律至上、法律面前人人平等的法治观念，推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法的新时代全面依法治国的基本格局。

（二）民安、民富、民教，爱民三“步”曲

孔子提出治理好国家、维护社会和谐稳定的政治秩序，对于统治者来说，最重要的就是以道德感召引导百姓，以自身的高尚道德施恩于民、取信于民。在孔子看来，百姓的信任对于统治者和管理者是至关重要的。他说，一个治理得好的国家，拥有充足的粮食、庞大的军队以及百姓的信服是关键。这三者中，军队最次，其次是粮食，最不可缺的是百姓的信服。可见，以德治国必先取信于民。如何才能取信于民呢？孔子说，统治者对待百姓庄重，百姓就会敬顺；对待自己的父母长辈孝顺，百姓就会忠诚；提拔贤德之人，教导能力不足之人，百姓就会勤勉。百姓慕名而来，汇聚在当政者的管理范围，接下来的首要任务就是使百姓过上安定富裕的生活。如何才能使人民富足呢？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。当政者按照农时引导百姓勤勉耕种，并且遵循“施取其厚，事举其中，敛从其薄”的原则。他认为越是饥荒之年，统治者越要将心比心减免税赋。他认为“百姓足,君孰与不足？百姓不足,君孰与足？”也就是说当政者的利益与百姓的利益是相统一的。当政者在引导百姓致富时，还要注意监督致富的手段是否符合道义。他说“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”在致富的路上还要注意调节贫富差距，以维护社会稳定。《论语·季氏》记载:“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

对于百姓的管理，在保证百姓富足的基础上还要辅之以教化，孔子一贯主张在交给百姓任务前一定要教会他们完成任务的能力，“以不教民战，是谓弃之。”“善人教民七年，亦可以即戎矣。”聚民、富民与教民是当政者应当始终如一践行的领导方略。这是一个国家兴旺发达的有力保障。

在人类经济与科技飞速发展的21 世纪，正处在提升自我精神境界以确保人生正确航向的转型时代，孔子的思想成为指引现代人走出困境的秘笈与医治现代病的良方。对于国家与社会乃至整个世界而言，在社会矛盾日益突出、社会贫富差距不断拉大的今天，“德治”思想对于缓和社会矛盾，和谐社会秩序也有着重大的借鉴意义；同样，对于个人而言，尤其是对于领导干部而言，更是修身明志的指路明灯。

文章来源：《当代旅游》 网址: http://www.ddlyzz.cn/qikandaodu/2021/0120/752.html