当代文化语境中庆阳红色文化的视觉转向初论(3)

当今庆阳红色文化文字转化为图像的现象，主要存在于影视文化领域。据电影理论家贝拉·巴拉兹的说法，“随着电影的出现,一种新的视觉文化将取代印刷文化”[12]；也就是说，当代视觉文化的主要形式是电影。在庆阳红色影视文化领域，存在一种较为广泛的文图转化现象。据统计，“庆阳市搜集整理的民间故事、传说有2000余篇，100余万字”[6]134。这从一个侧面说明了庆阳革命文化的各类民间故事、传说已有了可靠的文字文本。而这些文本正是当今庆阳红色影视文化创作的可靠资源。如《陇东革命回忆录》《陇东革命斗争故事集》中的刘志丹、谢子长、习仲勋等革命领袖，马锡五及其事迹，在电视连续剧《刘志丹与谢子长》、文献纪录片《走进陕甘边根据地》、系列专题片《碧血丹心——刘志舟与陕甘红军》、文献专题片《南梁纪事》、连续剧《苍天》等影视作品中均获得充分展示。通过比较文字文本与影视作品可知，庆阳红色影像与庆阳革命故事文本之间存在一种文字转化为图像的文图关系。这种文图关系，与庆阳革命画册之于文字文本之间的关系一样，是一种以宏大叙事、宏观说史为主要方式的文图关系，而不是细节层面的文图翻译关系。

庆阳红色文化“视觉转向”的趋势，还表现在文化从不可见到可见的形态变迁。相较于“文字转化为图像的文化现象”，文化“从不可见到可见”的形态变迁，是一种将文化彻底视觉化的行为。这种行为，是一种典型的文化视觉化现象。此正如尼古拉斯·米尔佐夫所认为的，“新的视觉文化最显著的特征是把那些本身并非视觉性的东西予以视觉化”[13]。

在庆阳红色文化的传承与开发、利用过程中，文化“从不可见到可见”的现象较为常见。如庆阳红色文化中的一些歌谣，像《咱们的红军到南梁》《红旗插上寨子湾》《送红军》《绣金匾》《军民大生产》等，本身即是一种听觉艺术形式，但是，现代摄影与电脑技术使其具有了典型的视觉文化之形态。一方面，现代摄影与电脑技术给这些红色歌谣插入了相关图像；另一方面，数码模拟将这些红色歌谣的音频以视觉化的光谱表现出来，这一现象可以看作是庆阳红色音乐文化视觉化的现象。再如，近些年举行的学术会议，像“陕甘边根据地与中国革命”“党在陕甘边根据地执政经验及其影响”“南梁精神与甘肃红色文化资源高层论坛”等，本身就是一种典型的精英红色文化，但是，与这些会议相关的红色海报、网络、微信、QQ等视频图像，以及专家学者演讲的PPT图像等，无意间将一些红色精英文化视觉化了，使阅读性红色文化部分地变为观看性视觉文化，这也是庆阳红色文化从“从不可见到可见”的表现。此外，近年举行的“红色文化运动会”(4)最为典型的事件，如2011年6月在庆阳举行的“第二届全国红色运动会”，比赛项目包括“陇东大练兵”“英雄炸碉堡”“艰苦长征路”“红军的扁担”“独轮车支前”“太白急行军”“凤川大生产”“巧儿担架队”“火线鸡毛信”“孤胆侦察兵”等，从比赛内容看，这些项目是以体育的形式表现庆阳红色文化，可以看作是革命战争年代的英雄人物和故事的视觉化传承现象，包含了文化从不可见到可见的转型之意。、南梁红色旅游文化节等文化活动，都是一些将看不见(或文字表述，或口传)的“革命精神”转化为红色视觉文化的文化现象。

因此，当代庆阳红色文化存在着一种广泛的“视觉转向”现象。这一现象把一些隐而不现的“革命精神”或非视觉的文化形态，通过图像的方法呈现出来，可以说，在某种意义上改变了文化的本身形态。这种文化形态的改变，可称为文化的“视觉转向”。对于这种现象，不仅要从“视觉转向”的趋势方面对其进行把握，而且还要探究其“视觉转向”的深层原因。

三、庆阳红色文化视觉转向的原因

庆阳红色文化的“视觉转向”，是一个已经、正在发生的客观事实，而其“视觉转向”的原因是多方面的。可以说，人类历史进程中，与庆阳红色文化相关的文化观念、思想、权利、政治、经济、社会、媒体与媒介等一切因素，都是其原因。而在这诸多因素中，文化创造、传承主体的内在精神与庆阳红色文化之精神价值是其最根本的原因。以“视觉”为关键词，“视觉文化”为中心内容，“视觉文化”的生产、构成、传播为探索方向，可以认为，庆阳红色文化“视觉转向”的主要原因，集中在视觉文化之主体、技术等方面。

文章来源：《当代旅游》 网址: http://www.ddlyzz.cn/qikandaodu/2021/0119/751.html