当代文化语境中庆阳红色文化的视觉转向初论(4) - 当代旅游杂志社投稿

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当代文化语境中庆阳红色文化的视觉转向初论(4)

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首先，文化主体自身本质力量的形象性显现，是庆阳红色文化“视觉转向”主体视角方面的原因。文化的“视觉转向”，是将文化转化为视觉图像加以把握的一种行为。当然，这一行为离不开从事文化活动的人，即文化主体。可以说，这一行为是人通过自己的人生现实活动，把自己的本质力量在客观视觉图像中实现出来，使视觉图像“成为人的现实，因而成为人的本质力量的现实，一切对象对他来说也就成为他自身的对象化。”[14]正是在这个意义上，可以认为，文化的“视觉转向”，是文化主体自身本质力量的一种形象性显现。

因此，庆阳红色文化的“视觉转向”，是人的本质力量在庆阳红色文化身上的形象性显现。一般来说，人的本质力量是人掌握世界、改造世界的精神冲动与动因。如原始人在洞穴中刻画的动植物图像，是原始人以可见的视觉图像掌握自身精神需求的一种文化行为。可以说，洞穴中的动植物图像，是原始人本质力量的视觉性显现。同样，庆阳红色文化“视觉转向”形成的视觉图像，是庆阳红色文化主体之本质力量在其视觉图像身上的显现。

从庆阳红色文化形成的动因与初期的基本形态看，尽管在新民主主义革命时期，庆阳红色文化有物质、制度、精神、行为等层面的形态，但其“主导形态是精神层面的”[6]5；尽管精神层面的庆阳红色文化形态有革命理想、信念、思想、道德等之分，但其核心精神是一种整体性的，与庆阳人民、庆阳的历史文化紧密结合的革命精神。因此，可以说，庆阳红色文化主体在挖掘、开发、传承革命精神的过程中，自身本质力量在其视觉图像身上的显现，是庆阳红色文化“视觉转向”主体视角方面的原因。

其次，“图像时代”是庆阳红色文化“视觉转向”的文化语境。或者说，庆阳红色文化的“视觉转向”是“图像时代”文化发展的一种必然。对于“图像时代”，海德格尔的认识是“世界被把握为图像”[3]899，有学者解读为“通过图像来理解和解释世界”[9]112。综合这些观点，可以认为，“图像时代”的客观世界就是图像世界，文化形态就是图像文化，文化主体的思维模式就是图像思维，文化的主要传播方式就是图像媒介。同时，依据马克思对人类掌握世界的“理论的、艺术的、宗教的和实践——精神的方式”[15]的论述，我们可以合乎逻辑地推测，认为“图像”是人类把握世界的一种方式，即艺术的方式。因此，可以说，“图像时代”是一个主体、客体、媒介等整个社会全部被图像化的时代。当然，对于身处“图像时代”的当代庆阳红色文化而言，其“视觉转向”自然就成为一种文化语境与逻辑结构的必然。

就庆阳红色文化与“图像时代”的关系而言，“图像时代”是庆阳红色文化“视觉转向”的文化语境。从文化的理论层面看，像海德格尔所谓的“世界的图像化”、丹尼尔·贝尔描述的“当代文化正在变成一种视觉文化”[2]156、米歇尔的“图像转向”，以及国内学者所论述的“读图时代”[16]“视觉文化的转向”[17]等，都是有关“图像时代”的重要理论言说。这些理论，使身处“图像时代”的庆阳红色文化的“视觉转向”之发生，有了一种理论基础。可以说，“图像时代”的相关理论，是庆阳红色文化“视觉转向”的理论依据。从文化的社会视角看，由电视、电影、广告、微博、微信、抖音、绘画、博客、摄影、快手、网络、QQ、钉钉等媒介，交织而成的当代“视像景观”[18]3，实质上是一个由各种图像交汇、各种图像生产技术创造的基于社会文化范畴的“新时代”。身处这一时代的庆阳红色文化，其“视觉转向”的发生，可以说是当代社会文化发展的一种必然。

最后，现代传媒是庆阳红色文化“视觉转向”的媒体与媒介因素。文化的媒体化与媒介化是文化当代性生发的一种表现，也是文化转型的一个重要方面，同时，还是文化形态发生变化的一个重要原因。有研究表明：“依据媒体发展对文化转型的影响，媒体的发展大致经历了口传媒体→文字媒体→印刷媒体→影视媒体→网络媒体等阶段。”[18]47同样可以合乎逻辑的推测：人类文化形态的发展大致经历了口传文化→文字文化→印刷文化→影视文化→网络文化等阶段。如果这一推测成立的话，那么，当代文化的主要形态应该是影视文化与网络文化。关于当代文化的主要形态，当代人与网络、电脑、手机、微信、QQ、快手、抖音等之间的密切关系，以及前文提到的海德格尓、居伊·德波、丹尼尓·贝尔、福柯、米歇尔等对视觉图像的论述，可以证明，当代文化的主要形态就是影视文化与网络文化，而当代文化这一主要形态形成的技术，便是数码摄影与计算机技术，也就是常说的电子影像媒体与媒介。

文章来源：《当代旅游》网址: http://www.ddlyzz.cn/qikandaodu/2021/0119/751.html