克己复礼当代礼传播走向的社会学考察(5)

场合类别 具体生日、生育、订婚、婚礼、乔迁、盖房、祝寿、丧事、偶然性的喜事（如升学、参军等）、绝育或流产（中国农村部分地区）等。非仪式型物礼场合 探病、孝敬长辈、压岁钱、信物、食物交换等。工具型物礼场合 贿赂、攀附、酬谢等。仪式型物礼场合

在中国，无论是上述哪种场合类别，礼物的馈赠总体而言都是在以人情为主线发出的沟通行为。人情是中国人“礼”的一种重要的精神形态，人们借助礼进行社会交往的编码，从而顺利进入社会关系网之中互相沟通。“通过一次你我收的礼品赠送过程，中国人完成了一系列分类、定位、互动模式，最后落到个体的自我统一和社会运行，这就是所谓的‘社会化’，也就是中国人特有的人情世故。”[32]《新周刊》在2014年第23期专门整理了从100元到100万元人民币的不同“亲人礼”“朋友礼”“商务礼”的各种礼品组合，为现实生活中的物礼沟通提供了多种指南。中国社会注重物礼往来，所以，需要强调作为德性之一的礼。在当代，送礼的走向已逐渐向品位和情谊层面让渡，丰俭由人，不从众，形式要低调，价值要轻奢。以前烟酒糖茶与奢侈品充斥物礼名单，而现在私人定制成为潮流，价位不等的一切商品都有可能成为礼品。以前选贵的，现在选个性化的。

四、余论及探讨

作为一种社会模式，“礼”传播的社会走向应朝向内化、外化与物化的统一，而非停留在虚情假意的表层上。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”[14]138礼的规范是群体的秩序与和谐不可或缺的，当代人应该自愿而自觉，自动而自主地去实践礼的要求。对比国外而言，笔者近些年发现，在日本，超市收银员会将小票整齐地叠放好，鞠躬并双手呈给顾客；在新加坡，公共场所内没人会大声喧哗；地铁中，人们接打电话也是轻声细语，力求让自己不打扰到别人；在韩国，人们在日常语言交流中，多用敬语；韩国、日本的电视台播音员在节目结束的时候，都会向电视机前的观众鞠躬，而非互相聊天、整理稿件或是收耳机线。凡此种种，不一一例举。全球化背景之下，很多国家对中华“礼”文化存在“形式上的接受和内容上的割取。”[33]从自身的需求出发，选择性接受和重塑。中华礼文化从古代就已声波至海外，这种文化的传播与接受并非是靠武力推广，而是凭借文化本身的力量。毋庸置疑，中华礼文化加速了这些国家文明的演进，即便在当今社会也仍然发挥着作用。

未来我们可在以下几个方面进行礼文化的拓展：其一，需要进一步探究古代典籍中有关礼文化的内容。譬如《红楼梦》折射的清代礼文化，其中的座礼、家规、人物言谈举止、衣食住行、丧礼等仍具有当代价值。礼文化还可以结合影像视觉的技术，譬如电视剧《琅琊榜》《芈月传》，纪录片《记住乡愁》《玉石传奇》，微电影《汉礼文化》《缘定三生》等。以当代人的信息接受习惯，进行轻松活泼式的礼文化意义输出。其二，可以结合不同的地域文化，充分尊重不同地区的风俗习惯，拓展礼的精神，让礼文化在当代的传播趋向多样化。譬如沿海地区民众多信仰妈祖，于是，便从妈祖信仰中提炼出礼文化的东西进行传播，拓展妈祖立德、行善、大爱的精神。2017年8月30日至31日，湄洲妈祖祖庙董事会和善雅文化公司联合举办“学现代礼学，行妈祖典仪”礼仪培训活动。礼仪讲师围绕参加人员形象要求和工作情况，结合小游戏，以通俗的语言，生动的实例向学员们详细讲述学礼仪的意义、仪容仪表礼仪、神态仪态礼仪等。此外，笔者在前文中提到的中华妈祖文化交流协会慈善部还会面向全国不定期举办公益讲座活动，聘请专家学者赴各地讲授传统文化，提升年轻人对包括“礼”在内的中华传统文化的认知。其三，呼吁官方层面对礼文化传承的大力助推，不能仅靠民间力量零散地传播，更要依托官方之力系统化、全面化地推广。当然，也要避免强制性，应当以示范、教育为主，引导人们自觉接受和遵守。其四，去繁就简是礼文化在社会发展过程中的必然走向。古礼中的规范细化而复杂，不够灵活宽松，给当代人一种疏离感，不符合时下人们渴望放松的生活追求。婚丧嫁娶、节日庆典等礼仪不能脱离规范，但也要去掉缛节繁文。增加人际沟通中情感的交流，提升礼仪中的文化品位，尊重人格、体现个性即可。

综括以上，礼文化对世界文明作出了重要的贡献，对于当代的中国而言，提炼与升华适合时代的“礼”之精神，提升文化软实力与国人的文化自信观念意义重大。“古代的礼制有严格的等级制度，这是我们要抛弃的，但从遵守社会制度和做文明有礼貌的人来说，我们今天也是要讲究的。”礼的复归不等同于在当代试图恢复全部儒家古典庞杂而又繁多的礼俗、礼制，而是重在将儒家古礼的原则、气质、精神、结构、范式创造和批评性地淬炼出来。本着传承和发展的原则，重塑“礼”，以其适应当代社会的需要。

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